韩三千小说

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解决（第4页）

瑶池瞪了眼昊，怪他处事不精，昊苦笑着看了眼瑶池，事情大了。

却说玄刚离开南门不久，正欲回转蓬莱，忽见准提与接引到来，心中诧异，这二人找自己做什么？

二人到得玄近前，揖手道："师兄有礼了。"

玄也回礼，三个弟子也称师叔道。

准提道："师兄欲往何处？"

"贫道正打算回蓬莱岛，不知师弟有何事？"玄心道：这话怎么听着这么耳熟呢？你们拦我不会是想打劫吧？

接引上前道："自上次议立庭之时，师兄所论

佛

法使我二人受益匪浅，所谓朝闻道夕可死，还望师兄与我等去那西方极乐世界一游，再论

佛

法。"

"呃倒是上瘾了都，可关键这东西我不会啊，正所谓会念经，但并不一定懂得经书所写内容。"玄心道。

"师兄可是有要事？"准提见玄不说话，以为他有其他事情，赶紧问道，二人可是诚心相请啊。

"无事，只是刚刚想起些其他事情，还请师弟恕罪。"玄顿了顿，又道："既然二位师弟如此有诚意，师兄怎敢不奉陪？"

接引准提一听大喜，相视一笑，赶紧拉着玄一同驾云往西方而去。

西方果然路途遥远，三位圣人脚程倒快，但还要照顾玄门下的三个弟子，所以赶了近一的路程才来到西方极乐，好在三位圣人一路上也谈说，各自畅谈，颇有言笑。

终到了西方极乐之境，只见那西方胜景与东方大不相同；所过方，家家向善，户户诵经，又有琪花、瑶草、古柏、苍松点缀。正欣赏间，有小童远远迎出来，准提指着玄师徒四人说道："此乃盘古玄圣人，我二人之大师兄，快快准备些瓜果，吾等要于功德池边论法，你可前去唤来诸弟子！"

童赶紧向玄见礼，礼罢自去了。

随行间，逢山下修行人，均向玄行礼，称一声"老爷"，倒叫玄心中暗道这准提耍滑头。前面见忽见一带高楼，几层杰，真个是："冲百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏，鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。"

唯一美中不足的是就几乎看不到人，整个极乐世界只有寥寥无几的弟子在极乐世界修行。由此可见西方教，人才匮乏，难怪西方教多次想入东土传播教义，这就不能够怪人家准提多次前往东土"坑蒙拐骗"了，就这方搁谁在这里，也会和准提一个心思。由此可见准提也是被逼不得而已。接引把玄接到西方教"大雄宝殿"中让佛子"迦叶"给玄上茶，玄看到迦叶对接引道："此子聪慧必有佛缘与后世。"

接引一愣，这玄怎知这迦叶有佛缘来着，想不明白，问呗。

"师兄此话怎讲？"接引问道。

"呃机不可泄露。"玄说道，他哪儿知道什么佛缘不佛缘的，随口一说罢了，再说，那迦叶本就是后世有名佛陀，玄也是随感而的一句话，哪儿知接引就问起来了。

接引见玄不肯说原因，也不在意，只道玄道行高深，便不再问了。

准提道："上会师兄所讲之：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘等，我和接引师兄二人可是受益匪浅，万望师兄再行赐教。"

玄心道：赐教，我可不懂什么佛法，只是前世偶尔看到的些罢了，后来成圣过后，连前世的记忆也十分的清楚了，才想起这些的，不然，哪儿会跟你们聊什么佛法来着。

想罢便道："师弟谬赞了，赐教不敢当，贫道只是平时偶有所悟罢了，不及二位师弟毅力。"顿了顿又道："二位师弟若是有心，不如我等便在此一论这佛法，也谈谈二位师弟对佛法的感悟吧。"

接引与准提对视一眼，开口道："还望师兄不要见笑。"遂开口讲起了他对佛法的感悟。

"上次师兄所讲缘起，法印，我二人也颇有感触，便在此献丑了。"

"

若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。

"

缘起，就是说明一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。什么叫因缘呢？因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过这是缘起的定义。说明事物的同时互相依存的关系的道理。

法印又译称为法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。1三法印。即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。即后世小乘经、律、论和大乘经、论。2四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》。3五法印。在四法印上加一切法空。见于《维摩经》。④一法印。即一实相印。相即真如、法性。

接引指出，实相真心为根本。实相真心，就是真如心，实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心，而不是虚妄之心。

而实相又有三种道理：一为相无相，指它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。

二为相无不相，实相的本体，虽然是空无所有，无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别，一切诸相，没有一相而不是实相，这就是头头是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，万事万物一切诸相，就是俗谛的道理。

三为实相无相无不相，这个实相真心，是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体，空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有，本体乃是真空。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有，又能随缘显现青赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色，又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色，又是真空不空。后世《华严经》说：

一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。

便是此礼。

接引果然是后世最为有名的"阿弥陀佛"，根性悟性奇高，于佛法一面上，比之玄是高出一大截，至少人家接引就能说清楚是什么，而玄则是知其然而不知其所以然。

圣人讲道，莫不是大缘法，极乐世界中虽无多少人，但当初建立之时以及后来准提偷渡的些人，加起来也有许多，但与那东方教派相比，差得太远了，也许真是极乐中人，对佛法的悟性也是奇高，随着接引与准提的讲论，座下弟子也是多有感悟，玄心道：这接引他们不会是打主意给他们弟子实惠吧？

不过玄能成为圣人，自然也有自己独到的方，悟性方面不比接引差，或许还高些，以前不懂佛法，只是因为没人带个头罢了，现在经接引一讲，心中倒也有所触动，以前不明白不懂的方也明析过来，心下也是很高兴。

当下玄也讲起他看到其他的佛点。

四谛即为，（1）苦谛，指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、?、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、?、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。

六十七玄西方论法（下）

八正道即为，1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、*、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。

十二因缘，所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。