韩三千小说

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第66章 第六十六（第5页）

诸天修学无障碍唯愿十力说此事

一切大众若除疑以欣喜心修菩提

起增上欲不下劣众闻即勇猛心

尔时世尊。以偈颂答马胜言。

马胜汝今问如来善合时机大利益

佛知天众欣喜已我现笑缘今当说

汝为天众问笑因今大利益诸众生

我今为汝说笑因以清净心善谛听

如是诸天大众等知一切法犹如幻

无量无碍智见慧当来离闇得作佛

过去流转生死中曾供诸佛如恒沙

于彼佛所数修习一切诸法犹如幻

今复于我设胜供亦知诸法同幻化

此于佛法深信乐当来之世必成佛

于此佛法所作福无有失坏及障碍

天众于我供养已复知诸法犹如幻

当来世近住劫中得成最胜说中胜

彼胜福者皆同号名因陀罗幢王佛

彼佛宣说如幻法度脱无量亿众生

是故汝等舍放逸修一切法应如幻

是不逸者我所化为满菩提分法故

精进由如救头然求寂灭胜菩提

夜摩天授记品第十五

尔时复有四亿夜摩天众。见阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠盘茶乾闼婆夜叉紧那罗虚空行天四天王天忉利天等。供养如来并闻授记。皆大欣喜踊跃无量。尔时夜摩天众。知佛如来以无碍智授彼记已。即于佛法起信乐心。起信乐已即作是念。如是佛法甚奇微妙。若证佛法者。无有不知无有不见。无不简择无有不证。于已生未生现生。或已灭当灭现灭。若业及报。皆如实知。甚奇如来能知世谛及第一义。善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见。善知简择善证相应。故名萨波若。何谓世谛。一切世俗生死所行。于此诸法悉能晓知。第一义者无有言说。无有知者。非心所行。以无知故。无能说者。无显示者。无开说者。无有闻者。以无说故。亦无知者无生无示。无有见者。无有施设。无有取着。无有觉知。无有能到亦无所到。无能亲近。无能恻量。无有建立。无有弃舍。无有所作。亦无能作。无誉无毁无利无衰。无称无讥无苦无乐。非色非非色。非数非非数。非明非非明。非有烦恼非离烦恼。非世间非涅盘。非觉非观。非进非退。无动无作。无有戏论。过诸戏论。所说色相不可得。受想行识亦不可得。眼相不可得。耳鼻舌身意诸相亦复如是。色相不可得。声香味触法相不可得。眼识相不可得。耳鼻舌身意识亦不可得。眼触相不可得。耳鼻舌身及意触相亦复如是。眼触生受亦不可得。耳鼻舌身意触生受亦复如是。色思觉相亦不可得。乃至法思觉相亦复如是。意相不可得。空相不可得。地界水界火界风界识界亦不可得。欲界相不可得。色界相不可得。无色界相不可得。有为相不可得。无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者。如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻。愚痴凡夫众生不能知故。闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏。于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍。如此众生常处生死恒为苦切。尔时夜摩天。观诸世间烦恼众生已。为得佛法故。为供养如来故。起勇猛心所设供具。过忉利天而供养佛。供养佛已顶礼佛足。右绕三匝。却住一面。尔时夜摩天。即以偈颂。而叹佛言。

佛见诸阴皆空寂于其界入亦复然

诸根聚积皆离相如来如实悉了知

世间智者于实法不从他闻自然解

所谓世谛及真谛离此更无第三法

如来悲愍于一切为利世间说俗谛

如来宣说于世间为诸众生显六趣

地狱畜生及饿鬼人天之道及修罗

下劣之家及胜家所有贫家及富家

奴仆之属及婢使男女等类及二根

所有世间诸六道佛无比身悉已说

观于世谛诸法已佛为利世故宣说

众生乐着于生死不能离于世八法

所谓利衰及毁誉所有称讥及苦乐

得利便即生欣喜失利心即生嗔恼

余如所说应当知世间皆随此八法

于俗谛中说真者彼颠倒慧应当知

不净乐中说乐净于无我中说为我

无常法中说为常住此相中而取着

闻于如来所说教恐怖诽谤不信受

诽谤如来实教已坠堕极苦地狱中

凡愚贪求世乐故转受无边百种苦

若有于其佛法中如实观察不颠倒

弃舍诸有入涅盘犹如蛇脱其故皮

一切诸法体性无空无有相第一义