韩三千小说

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第 59 章（第5页）

【在汉武帝采纳董仲舒的观点，采取&1squo;罢黜百家，独尊儒术’之后，出现了&1dquo;引经决狱”的现象。

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现代对此现象的注释是：两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。

这些儒家化的司法原则一旦形成之后，就成为指导封建社会司法的重要准则，并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。

有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响，指出“引经决狱”现象既反映了儒家思想向法律的渗透，也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]

……

*

秦。

“这这这！”

到这里，终于有人坐不住了。

“荒谬！”

一声接着一声，不断的有人在不可思议之下，拍案而起。

高位上的最高统治者，嬴政他可没管。

他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲，还没天幕有意思。

嬴政都懒得给个反应，只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。

果不其然天幕那头的后辈，可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间，还在继续：

有意见的人咬咬牙，到底想继续是忍了下来，继续记录。

大殿一时之间又安静了下来，只剩后辈的声音在回荡：

【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】

【有学者从另外角度分析其中变化，分析儒与法之间的纠葛：

秦始皇通过改造五德终始学说，去掉道德约束因素，把它改造成只维护君权不限制君权的理论，并通过推行水德的法制统治，为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持，对秦以后的政治产生巨大影响。

还有学者就此种观点，进一步指出：

先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德，希望以水德约束新的王朝注重仁德教化，而秦对水德的特性加以改造，突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面，实施暴虐残酷的统治政策。

汉初通过对水德重新阐释，恢复对其清静无为特性的认识，采取“与民休息”的治国方略；武帝时期，水德为土德所取代，确立了儒家思想的正统地位。】

……

*

水德的变化亦是政权更替，主流思想的变化。

唐。

秦汉之时确实辉煌。众人对这段历史俨然熟稔。

听到天幕从阴阳家的五德之说诠释水德的改变，他们也不由点头。

“后辈那时用法……不，应该用什么，都不拘于形势。”

有人感叹着这样说道。想想看，后辈口中说了好多他们不敢说的话。纵使朝代更替，秦汉的事情过去了几百年，可是也没有几人敢为始皇帝的功绩说话，也没有人对荀子、荀卿这样大加称赞，俨然地位直逼孔子了……

果然是差异啊。

李世民也这么想的。

从后辈引用的这些大杂烩一般的观点和解说来看，不难看出后世之人似乎没有什么避讳的。什么都说，什么都敢说。俨然是怎么好用、怎么好理解着来。

……说实话，他们这些人实在很难想象后世到底是什么模样。[5]

只是看后辈展示的一角就有些受不了了，感觉信息量多得要爆炸。

毫无疑问，后辈所在的后世，一定是比想象的还要精彩。

……！

（）