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第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人（第3页）

或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vinayaka），难道……

“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，

“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。

而在先汉则称达嚫。

（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）

我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。

叫得多了便也时常简称为亲。

而更有皈依大儒，认为亲者，至也。

对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。

因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”

“哦，不唐突，不唐突。

鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”

这瓠大小姐大窘之下，创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。

一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。

又得知他俗家是秃羌，入山外山学道，心下便已了然。

大师哥是得了秃家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。

今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。

僧房陈设简单，但也算是清幽致。

几人赶了一天路，又听了四堂座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。

第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。

空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。

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瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。

大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，

“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。

夫有名，万物之母，是为相；

无名，天地之始，是为空。

天地之初，道亦所出。

故道名之始，同出而异名。

玄之又玄，众妙之门。”

祖暅之听罢大奇，连忙问，

“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”

“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。

所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？

用道典讲佛经，非自贫道而始。

若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，

那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”

庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，

“那修道与修佛，又有什么不同呢？”

“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。

拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，

守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，

去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，

“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”

“其异在相，所争自然也在相。

名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，

但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。