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色即是空（第2页）

那么该怎么来描述它呢？

可以用间接的方法。

注意，间接的方法，就是说，语言说出的并不是它本身，而只是指向它的路标。

比如我们说，它不是有形的，所有有形的皆不是它。

但这也并不意味着你所想到的无形的，就是它。

但一切有形的以及无形的，皆不离于它的作用。

世界是心的倒影。

倒影不是心，但也离不开心，没有了心，哪有心的倒影。

色，即是“倒影”。

空，即是“心”。

色不异空——一切现象，皆无实质，其本质皆是空性（心性的幻化）；

空不异色——心性的幻化展现为现象；

色即是空——一切现象，都是心的倒影。

空即是色——心的倒影，展现为一切现象。

“空性”是一个涵义十分丰富的概念，通过“空性”这个概念，达到了语言所能够达到的最高层次——对于主客观世界终极真理的高度统一所做的描述而言。

空性的涵义包括但不限于以下内容：

1、客观世界之快变化的本质：时刻处在快变化之中，没有不变的本质，名为空性；

2、客观世界依赖主观世界的本质：对于不同层次的生命主体，客观世界表现出不同的样子，这种“倒影”般的特征，名为空性；

3、主观世界没有可以把握的实体，这种无形无相的本质，名为空性；

4、主观世界的各种心理现象亦处于快变化之中，没有不变的本质，名为空性；

5、主观世界心理现象的变化同样离不开客观世界的影响，没有客观，主观就失去了目标，也失去了意义，主观世界心理现象同样缺乏不变的独立性，名为空性；

6、主客观世界皆没有独立不变的本质，同名为空性。

需要注意的是，“空性”是我们所追寻的那个本质的一种“描述”，但并非那个本质本身，且这种描述仅仅表达了本质的某一个方面。

之所以这样表述，就是为了让我们看到自己对生命和世界的错误认识——我们认为世界和生命自我是真实存在的，是实实在在的，是不会变化的——但这些只是我们的错觉罢了。

真实的情况是——不同层次的生命生活在完全不同的世界中，不管是生命主体还是其生活的客观世界，时时刻刻都在快变化之中，想让其中的任何一个生命主体或客户事物维持不变，都是不可能的。

看到了生命与世界的真实，对于我们有什么样的意义呢？

——获得“出离”幻相世界的“智慧”：

1、所有的概念都是假立的概念。当世界回归其“心的倒影”的本质，一切用于描述“世界”的概念，就成了对“心的倒影”的素描，素描是静态的，是刻板的，是简化的，是平面的，倒影是动态的，是变化的，是复杂的，是立体的，素描不仅不能视为倒影，更不能视为倒影的本体来源——心。

2、所有的真实都是相对的真实，没有绝对的真实。世界是心的倒影，世界是什么样子的，取决于生命主体的心，而心的世界更是变化莫测，没有固定不变的“真实”。

3、真相是离于现象的。世界是心的倒影，所有可见可感的现象皆是幻相。

4、真理是离于言说的。即使是“空性”，也仅仅是表述了真理的某一个方面。同时，真理又内在于每一个生命，需要靠每一个生命自己去感悟自己。或者说，真理就是生命的真相，就是生命自己，感悟真理，即是生命感悟生命自己。

5、保持这种“于幻相中而无迷惑的清醒”，就是破除一切幻相的智慧，包括生死。生死也是一种现象，也是一种概念，也是心的倒影，也是一种幻相。

6、破除了一切幻相，就没有了痛苦和恐惧，就获得了生命的终极自由，自在而解脱——如佛所说：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。

时刻保持着清醒的认知，于生命与世界的幻相相续中自在地游戏，并随缘帮助更多的生命获得智慧和自由，就是最快乐的生命。