韩三千小说

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第16章（第2页）

2）唯物主义唯理论：以b.斯宾诺莎为代表，认为认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。

3）唯心主义经验论：以巴克莱和休谟为代表，认为【存在就是被感知】。

4）唯心主义唯理论：以笛卡尔和g..莱布尼茨为代表，认为【只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。】此派着名观点还有，笛卡尔的【我思故我在】【天赋观念】等。

此阶段还有百科全书派的【唯物论】等。

西方近代哲学第三阶段

此阶段也被成为【德国古典哲学】阶段，主要代表有康德、J.g.费希特、F..J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。

1）康德

康德主要哲学思想有，【知识的普遍必然性】【批判哲学的认识论】【先验感性论（感性直观）】【先验分析论】【先验辨证论】【实践理性的公设（幸福他律、道德自律）】等；

康德第一次针对哲学是如何认识世界的，以及对哲学的本体论、认识论、方法论等，从更高的视角进行审视，从而使对【哲学】本身的研究达到了前所未有的高度，标志着西方哲学思想体系开始走向成熟。

2）费希特

费希特在康德哲学思想的基础上提出了绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出点。在这里，他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。

非常赞叹费希特独特的视角与智慧，其【绝对自我】与视角学的【级视角】有着某些相近之处。但【绝对自我】这一概念，仍深深地受限于西方文化中根深蒂固的二元思维模式。或者说，费希特的【绝对自我】虽然有着打破二元对立的强烈意愿，但是由于其缺乏终极越的智慧，使得其【绝对自我】看似完成了从二元到一元的突破，但其实并未真正的完成。如果费希特对于老子的【无为】智慧或者佛陀的【空性】智慧有所了解，那么就不会止步于【绝对自我】，而是进一步打碎【绝对自我】，完成真正的越。费希特的【绝对自我】，本质上与【上帝】是一回事。只是作为人类，可以将【绝对自我】作为自我实现的目标，而【上帝】，则只能是人类融入其中的目标，而不能是直接成为其的目标。

3）谢林

谢林哲学思想展的三个时期，一，从费希特哲学过渡到强调客观自然的重要性，也就是自然哲学；二，对精神和自然的同一性、无差别性的思考，展成同一哲学；三，对消极的和积极的的哲学的反抗，思想进而转变成和宗教密切相关的启示哲学。

费希特不满意康德的【物自体】，所以取消了【物自体】而提出了【绝对自我】。谢林则是不满意费希特的【绝对自我】，而侧重于强调【客观自然】，并致力于从新的角度寻找一条将【主观精神】与【客观自然】的融合之路。谢林提出了【绝对（存在）】作为终极的本体。而这一思想与宗教神学思想有着非常密切的联系，所以谢林的思想其最终的结果，等于从哲学上最终证明了宗教神学的正确性。对于神学而言，【绝对（存在）】只不过是【上帝】在哲学中的另一种说法而已。

可以说，整个西方哲学的展，似乎只是完成了这样一件事：把对【上帝】的盲目的、迷信式的信仰，变成了理性的、智性的信仰。所有对【上帝】的反叛，在绕了一个大圈之后，最终又回到了【上帝】的怀抱。

何以如此呢？这是因为，只要其二元思维模式没有得到究竟彻底的越，其哲学思想所对应的宇宙就被束缚在【心-视角-视界-世界】这一非全量生命宇宙中，哪怕将【心】提升到了【绝对自我】【绝对（存在）】乃至提升到【上帝】的位置，【级视角】仍然难以显露出来。

当然，从东西方文化比较的角度而言，【上帝】所对应的范畴，的确是【级视角】。但【级视角】中还有一种破除任何概念的层面，在这一层面，是没有【上帝】的位置的，也没有【绝对自我】和【绝对（存在）】的位置，不仅如此，连【级视角】这一概念的位置也没有。在这一层面，没有名字，离一切相，离一切概念，离一切语言，但有所说，即是戏论。为方便交流故，假名其曰【级视角】。而在这一层面之下，则可以分化出无数种视角，不同的视角有不同的所见。仁者见仁，智者见智，各随其缘。

4）黑格尔（上）

通常而言，【辩证法】为视为黑格尔哲学思想的主要代表。

【辩证法】与其说是一种哲学思想，不如说是一种【如何更加深入有效地进行哲学思考的方法】。

【哲学】本身要回答的问题，本质上而言，是人类的终极困惑：我是谁，我从哪里来，我到哪里去。

只不过在回答这个问题的时候，在追问人类自身生命困惑的同时，不可避免地会产生对【世界】的追问。而对【世界】的追问，本质上仍然是为了回答对人类自身生命的追问。

从西方哲学展史看，哲学追问似乎是从追问【世界的本原】开始的。但之所以如此，乃是因为在【我是谁】尚难以回答的时候，对于【我从哪里来】和【我到哪里去】更容易成为追问的对象——追问世界的本原，同时就是在间接地回答生命的来源和去向。毕竟在人类最直观的感受中，每个生命包括自己，都是从这个【世界】中产生，又从这个【世界】中消失的。所以，追问【世界】本质上就是在追问生命本身。

古希腊哲学总体上而言都是在追问【世界】，而漫长的中世纪，人们的思想处于被宗教神学严重禁锢的阶段，甚至可以说这一时期，哲学已经休眠。为什么这么说？因为哲学思考最重要的精神即是——自由之思想，独立之精神，而当人们匍匐在神学威权的脚下瑟瑟抖地祈求获得神的宽恕和救赎——甚至为此去购买赎罪券的时候，还有什么哲学可言呢？

直到文艺复兴，人类的思想才终于迎来了新的黎明。特别是自然哲学的展开启了【科学】之门，人类对客观世界的认识从此走上了科学之路。

科学的逐渐独立化展，使得哲学终于回到了对生命自身的追问上。西方近代哲学，即是对生命本身困惑的追问。在这些追问中，【世界】一词的意义，已经不再是【科学】分化独立之前的【世界】，同时也不是【科学】探索研究的【世界】，而是【生命感知的世界】。这个【世界】与视角学范畴【心-视角-视界-世界】的【世界】已经非常接近了。

所以，【世界】有两种，一种是【客观世界】，研究【客观世界】的任务属于【科学】的范围。还有一种是【生命世界】，在视角学中，其对应的是【生命宇宙】。

生命视角学的研究对象，更主要的是【生命宇宙】，而非【客观世界】。当然，从更宏观的角度而言，【生命宇宙】是一种【宇宙】或者【世界】，【客观世界】同样是一种【宇宙】或者【世界】，这两种【宇宙】和【世界】在更高维度上的统一，同样可以视为全量生命宇宙的其中一种视角。对于暂时不接受这种统一的人们而言，将这两种【宇宙】和【世界】视为【平行宇宙】或【平行世界】也是可以的。毕竟，在科学家的眼中，【平行宇宙】并不是完全的异想天开，而有其理论上的可能性。而以视角学的世界观观之，则【一切皆是视角】，有什么样的视角，就有什么样的世界。【平行宇宙】、【平行世界】同样是一种视角以及这种视角下呈现的世界。

之所以这样辨析，是为了避免不必要的争论——唯物，或者唯心。视角学的世界观、宇宙观、生命观，并不是割裂的，而完全是一体全息的。生命、宇宙、世界、视角、心、物等等范畴和概念，在视角学的观照下，本质上皆是对【生命宇宙】某一个面的【定格】和解读，但其实它们之间是相互含摄、一体全息的关系。

视角学之所以选择这样一体全息式的【生命宇宙观】，其根本原因就在于，视角学——生命视角学——生命哲学之生命视角哲学，其本身的目的，并不在于像科学一样去研究一个【客观实在】的【客观世界】、【物理世界】、【物质世界】——这一任务人类既然已经将其交给了【科学】，那么就应完全让【科学】去挥其作用，完成【科学】之研究，并为人类造福。生命视角学的目的完全是为了解决生命本身的困惑——比如，当一个生命身处无比繁华的现代化的都市生活中，却倍感烦恼、痛苦、迷茫，不知幸福在何处，不知自己生命的意义究竟何在，不知自己的生命生从何来，死向何去，不知自己生命的真相到底是什么的时候，这些问题，已经不是【科学】所能解决的问题。而当代人大多受过中高等教育，对于宗教有一种近乎天然的排斥心理，而文学、艺术等又很难直接解答人们的困惑，因此解决这一问题的任务必须由【哲学】承担起来。而且这本来就是【哲学】本身的目的、价值和意义之所在。

目前，作为【社会科学】分支的【心理学】，也在承担着这一任务，但【心理学】的【科学化】特性，一方面在解决人们的心理问题里有着非常专业、高效的优势，但另一方面，【心理学】所解决的问题，从本质上而言，仍是【心理】问题，或者说【精神健康】问题，而非真正的【生命本身的困惑】。当某种心理问题，其根本原因不是某种【观念】【情绪】的问题，而是源自生命最根本的生死困惑的时候，【心理学】就会深感无能为力。而这正是因为【心理学】自其诞生以来，就属于【科学】的一部分，当把【心理】当成一种【客观实在】去研究的时候，生命的主体性却被忽略了。作为生命主体的人，在心理学的各种范畴中，被贴上了诸多的标签，不仅如此，当贴上了这些标签之后，这些标签就成了囚笼。标签定义了一切，人应该如何做，不是人说了算，而是标签说了算，而这些标签同时又打了一个更大更牢固的标签——科学。

这就是【心理学】并不能真正解决【生命困惑】的根本原因。生命困惑本质上不是一个心理问题，而是一个哲学问题。哲学，是生命自身对自身的追问。哲学，没有哪一种哲学被视为终极真理。哲学要解决的问题，究竟是不是问题，对于不同的生命来说完全是不同的。可以说，哲学问题是【最无用】的问题，属于很多人眼中【吃饱了撑的没事干】才会有的问题。所以，研究【哲学】的人通常被当成异类。

但哲学又被称为一切学科之母。是人类对哲学孜孜以求的追问打开了一道道知识之门、智慧之门、世界之门。

所以，哲学的问题，其重点根本不在于某个哲学家的思想是【唯物主义】的还是【唯心主义】的，而在于他对于人类思想的展，有没有提供一种独特的视角，从而为人类打开一个独特的世界。当我们客观、历史地看待哲学的展时，就会现，不管某种哲学思想后来是否被推崇或者被批判，只要其哲学思想为人类的思想和智慧提供了一种独特的视角和启，那么这种哲学思想就必定会在哲学史上占据一席之地。因为这种独特的视角具有其独特的价值，能够启人类进行更多类似的创新性的思考和探索，只此一点就足以值得历史铭记。

这也是为什么在具体阐述黑格尔的思想之前，要写下这么一大段看似与主题无关的文字。当我们站在哲学展史的上空俯瞰这些熠熠生辉的思想时，你有没有现，每一颗星都是一个闪光的心灵，都是通往一个独特世界的一道门。它们之间本质上而言，不是谁对谁错的问题，而是他们都曾在他们所生活的那个时代，在基于他们所能掌握的信息的基础上，最大程度地开启了其天才般的【创想】——哲学，永远不是在回答已知，而是永远满怀一腔热情与梦想探索未知！他们已经绘出了在他们那个时代最精彩的画卷——对生命，对宇宙，对璀璨的星空，对遥远的未来的畅想——同时也是他们对生命困惑的终极解答。

只是生命永远是鲜活的，世界永远是变化的。追问也同样永远没有尽头。没有任何一种思想能够天然地解决所有的疑问。不管是西方，还是东方，不管是过去，还是未来，追问永远都会一直存在，追问的心灵，以及独特追问的视角，同样会一直存在！

这，就是哲学的魅力！这，就是生命的魅力！（这，也是视角的魅力！）

写了这么多，还没进入正题，正题就留待下一篇再写吧（笑）。