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第98章 妙药难医人断肠（第2页）

完盛知道长老的一席话，是针对老夫人赖婚之事而的。

但是，老夫人的赖婚，我还可以承受。可是现在师妹赖柬了，你叫我情何以堪？尽管小姐无情，我还不忍当众宣扬她的不义。有苦不能说，实在难以忍受。说道：“唉！长老，我想为人一世，活一百岁、一千岁也是死，彭祖号称活了八百岁，如今一个人也没见到过他，活着没有意思，还不如一条白练死了的好！”

“解元此言差矣！你是个饱读经史的君子，怎会有此短见，把性命当作儿戏。《孝经.开宗明义章》[1]有言：‘身体肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’你现在有此拙见，那么上半年附斋追荐的孝心，完全付诸东流了。佛家讲要成正果，肉身成佛。要知道，一失人身，万劫不复，不要为了区区一桩婚姻而自暴自弃。望解元三思！”

完盛听了，默默不语。

明本继续说道：“解元刚刚说过，你为痴情所误。老衲以为，情是被解元之痴所误。情这东西，其本身无利无害，它的利和害，都是由人控制的。给它利，它就对你有利；给它害，它就对你有害，这就是魔由心生。一切有情，无情，都是不存在的，又何来痴情？”

完盛听了长老一番言语，略有所悟，便时不时地点点头。

“解元，老衲姑妄言之，你不妨姑妄听之。仔细想一下，是也不是，望解元暂且忘却物我，好好静养。”

“听明长老一席话，胜读十年书啊！承蒙解劝，学生敢不从命。”

明本见完盛已有所觉悟，知道情字不是三言两语所能破得了的，作为一个蒙古秀才，能有此等认识，已经很好了，暂且可以放心了，便道：“解元保重，老衲告辞了。”

“恕不远送。”

明本离开书房，到中堂复命。

虞夫人见明本回来了，说：“长老来了，请坐。”

明本道：“多谢虞夫人赐坐。”

虞夫人问：“完相公的病情，如何？”其实她所关心的是病源，病情倒是次要的。

“完解元的病嘛，可轻可重。‘异乡易得离愁病，妙药难医肠断人’啊！”

虞夫人心想：看来完盛的生病与自己没有太多的关系，好像是思念家乡所至，便问，“难道就没有可以医治的药吗？”

“哎！”明本叹了口气，话锋一转道，“总之，心病还须心药医……老衲告辞了。”

听明本这么一说，虞夫人心里自然明白——还是自己赖婚惹得祸。无奈不能和长老商议什么了，见明本要告辞，便道：“长老请便。”

明本双手合十，向虞夫人施了一礼，道了声“阿弥陀佛”，就回到了寺内。

明长老走后，虞夫人想：看来，完盛把什么都跟老和尚说了。既然他的心病是赖婚所至，那心药就是自己女儿了。现在如果马上把美盼许配给他，毛病立马就好！可惜，这是办不到的。不过，我也不能空担一个赖婚的恶名声呀！

自家女儿是绝对不能给完盛的，完盛的病也绝对不能请大夫来医治。哎~女儿是才女，博览群书，对医道也有研究，平日家中婢仆有什么小毛病，都是女儿开出几服汤药，就可以治好。

对了，就让美盼给开个药方：一来可以避免把赖婚之事张扬出去；二来也让大家知道我老夫人受恩知报，关心完盛；三来这张处方出自女儿之手，完盛见了女儿的手迹，可以得到安慰，抵得上半服心药，病情自然减轻，然后再加强调理，以收到药到病除之效……以后如何，等到他病愈后再作定夺也不迟。

主意已定，正欲命丫环去通知美盼，恰巧柳如烟来到了中堂，她是得知完盛病重，到前边来了解情况的。

虞夫看到了如烟，便道：“如烟。”

如烟听得老夫人唤她，忙应道：“是，老夫人。”

虞夫人若无其事地说：“完相公不知怎地，忽然病了，想必是勤读过度，偶感风寒。完相公乃我家恩人，岂能不问。你到楼上去，传我之言，命小姐开一张祛邪热、驱风寒、消积食、补虚弱的好药方，以医完相公之病。”

“好的，老夫人，药方一开好，如烟就拿来给您过目。”

“噢，药方就不必拿来给我看了。事不宜迟，小姐写好药方，立即送到书房去。”

“是。”说罢，如烟退出了中堂，径往妆楼而来。

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注释

[1]孝经

《孝经》是中国古代儒家的伦理著作，儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。并把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。

具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。