韩三千小说

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第 101 章 各行祖师小修（第2页）

“黄婆婆功绩连仙人都知道，俺高兴俺要放炮庆祝！”

“别放，小心惊了仙人”

…

有才子见市井民众对黄道婆的喜爱，忍不住自作诗曰：衣食我民真众母，千秋报赛奏弦歌。

唐

有贫民听到肉，立马朝天幕大喊：“仙女你说错了，俺一月没闻肉味了，求仙女赐肉！”

经官府宣扬，这会大伙已知晓仙人是个好的，先前天水想要灭世就是仙人设法挡住，不让天破（并不是）取他们性命。

知道真仙的他们已经决定给仙人立庙，这可是真仙人，定会保佑他们平平安安，事事顺遂。

有了贫者高声开头，白居易心中冲动，竟然高声大问：“吾乃白乐天，敢问仙女先前仙长说解甲骨文可换钱，现在还能换吗？”

他身旁的元稹大吃一惊：难道你解出来了？

白居易理直气壮回答：没有，他就想试试天幕听不听得到他们的祈求而已。

很显然天幕并没有听到她的祈求，而是继续讲述：

松江府沿海土地偏盐碱化，很合

适耐盐的棉花，棉花普及深入民间，对于广大底层百姓而言：在布料及御寒上，多了一种选择。

棉花没普及前百姓选择布料只有：麻、葛、木绵，到冬季时会用芦苇，丝绵或木绵填充保暖；

芦花：诗经中的蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人在水一方；伊人在河边干吗？除了洗衣服就是采芦花过冬用；

丝绵：质量稍次的蚕丝扯成絮，价格昂贵；

木绵：别名叫英雄树、攀枝花等，其果实纤维比非洲棉还短，重量轻产量少；

此外还有在衣裳里填充秸秆、鸡鸭羽毛等方式，但无论什么填充物在入冬前都会做一件事：捣衣；

再次引用诗仙太白的诗：长安一片月，万户捣衣声；

这儿的捣衣不是洗衣服，而是把葛麻等布料捣软，让布料经纬变得密集，防寒同时又能使衣物寿命延长

秦

秦始皇认真记下‘耐盐’二字，心中琢磨：天幕言棉花在印度如同丝绸，想必现在也有棉花吧？

现在的天竺是否有棉他并不能确认，但他已决定派人探寻，即使他找不到那秦二世、二世、四世继续搜找，定能将其带回大秦。

至于天幕展现的纺织图纸…墨家钜子在殿内，并不担心大秦没有纺织机。

墨家钜子：开心又失落，开心墨家受陛下重视，失落墨家学说何时能发扬光大？

墨家的心绪复杂秦始皇半点不知，经过后人宗教讲述后，他已决定再拆墨家。

决不能让墨家内部紧密相连！

他抬手揉了揉额头，轻声道：“现贫者如何过冬？”

丞相王绾斟酌上奏：“除天幕所言，还有贫者在冬日烧沙做床，把自己埋入热沙以过寒冬。”

身为大秦丞相，往日他并不会了解贫者生活细节，自从知晓大秦被百姓推入亡国坟墓后，他特意派人询问咸阳贫者生存。

得到的答案让他胆战心惊，大秦改革，势在必行！

唐.老

刚接到陛下诏见消息的李白，正在作诗赞黄道婆事迹，听到自己的诗被天幕讲出时一愣，他字前面是什么？

诗仙？

他饮酒的手一抖，心绪复杂难辨，喜的是自己才华终被认可，复杂的是：原来圣人因‘诗仙’诏自己回京。

再次引用？呵～李白轻笑：原来自己还沾了神迹的福佑！

他出身商籍，按律不能应试，想要踏上仕途只能干谒（自我推荐）。

五年前他趁圣人狩猎献上‘大猎赋’，期望能得赏识，可惜无果。

在长安踽踽二年，除献诗玉真公主结识季真（贺知章）外，仕途如蜀道‘行路难’，只能归去来离开长安，另求出路。

“哈哈哈”他提酒入喉，饮罢大笑：“诗仙啊！”

自己有诗仙之名，那仕途呢？

即便棉衣穿久了容易变硬变涩，需要定期旧棉重弹，但对百姓而言，棉衣在冬日是最好的御寒物。

所以黄道婆的产业升级意义非常大，更重要的是无论哪方州郡前来求教纺织技术，黄道婆也大方传授。

时人为了感激她特做民谣纪念：黄婆婆，黄婆婆，教戒纱，教我布，二只筒子两匹布...

在技艺不外传的古时，她的行为‘雷锋’，所以黄道婆去世后，民间自发为她建祠立庙，过节时祭祀上供。

香火到清朝时仍然不绝，甚至清廷把祭祀黄道婆作为官方祭祀。

与蚕神嫘祖、儒圣老子等统治者认定的祖师不同，黄道婆的祭祀是从下而上的祭祀，也就是说：她是百姓认同的祖师！

因百姓对其信仰太深，使得朝廷不得不正视她，承认她对纺织业的贡献和地位。

所以到80年代时，上海和海南对黄道婆的归属展开了明争暗斗。